倾素主义

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倾素主义是一种社会哲学的理念。来源于社会哲学、道德伦理学和心理学的一些思考,得益于自然科学的进步。
中文名
倾素主义
概????念
倾素主义是一种社会哲学的理念
内????容
人与自然关系动物权利人文价值观
理论基础
社会哲学、道德伦理、心理学

倾素主义简介

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概念:
内容:探讨了人与自然关系、动物权利、人文价值观。
理论基础:
简介:区别于严格素食主义,是一种倾向保护动物的未成文理论。举一个简单的例子来说,理论上允许和支持食用昆虫和低级鱼类,但是坚决反对人类食用大型高等哺乳动物,对动物的精神有人文关怀,有一种普世的文明价值观,倡导科学合理的饮食习惯、鼓励人类以合理的方式进行精神享受,而不以牺牲环境为代价、不以动物痛苦为条件。[1]?

倾素主义划分标准

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划分标准:在认定智慧生物的标准方面,他们认为是依据神经系统的发达程度进行划分,是既要有总数量又要有质量的双标准,比如感觉不到疼痛的生物种类是比较低级的,而大脑神经元最为发达的莫过于人类。部分社会伦理学的学者依据神经系统的发达程度对动物品种进行大类别的划分,是既要有神经系统总数量又要有质量的双标准:高等智慧生物、中等生物、低级生物。对不同品种的动物进行大类区分具有伦理学上的意义。作为一种伦理标准,对生物的社会伦理意义上的种类进行区分,认定不同生物的性质。高智慧的生物所具有的特征是神经系统的发达,不仅仅是脑容量和神经系统的总量大,而且在生物个体上表现一定的智慧性,比如对事物的理解、认知和感受方面都有许多领先;中等生物是有一定的脑容量和神经系统,能够感知痛苦和外界刺激并且能够做出一定的反应;而低级生物的相关界定是这样的,几乎没神经系统和感知痛苦的能力,仅仅只是一种活着的石头或者说程序而已,因此是可以看做类似无生命的物体进行处分。
内涵:动物品种进行法律意义上的划分,人类无疑是高智慧的生物中的最顶端,而大猩猩、类人猿等等也是高智慧生物中地位较高的一部分,这些生物是应当受到法律保护,刑法意义上应该禁止伤害和制造精神痛苦,而民法意义上应该是被禁止随意交易和处分的。人类当然不能够对某一类人种占有,但是对于人类的组织和器官应不应占有处分?这是一个值得深思的问题,尤其在人类基因组的两万多个基因中有约五分之一被抢注了专利的今天[2]? 。在社会伦理学的一些理论中,人体的细胞和器官有些类似于一般意义的动物细胞和器官组织,但是对待程度上又明显不同,人体的细胞和器官受到更高的保护,一方面是杜绝将人体当做财产买卖,另一方面是因为人体细胞和器官有被培育成一个单个人体的可能性,而人类的神经系统发达,人类当然是不可能成为财产。胎儿最初是受精卵发育形成的,人体的精子和卵子也是类似于动物细胞,被归纳到低等生物一类,但在法律意义上不是一般的财产,因为一旦形成到胎儿阶段,就被归纳高等生物,如果离开母体可以成活的胎儿就可以被看作一个人了,是一个独立的权利体,即便是父母也只能享有亲权、任何时候道德都禁止随意杀害子女。

倾素主义核心观点

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1,人类有没有权利对高等动物进行基因转殖试验,涉嫌侵犯动物生存权利,延伸到对其他人类的生命权干涉。在远古时代,人类对自己同伴进行迫害屠杀,当时也许是物种生存繁衍的需要,但是社会在进化,从生存环境的竞争转向了物质经济的竞争,精神文化取代了食物需求的激烈掠夺。人类文明进步的一个重要的表现就是对同类和弱者的保护,保护弱势群体,从人文主义出发,善良的人们都会厌恶对动物的血腥折磨,换个角度进行思考,难道有更高等的生物就可以屠杀人类吗,当然这个逻辑不能够成立。但是,从神经系统的发达程度对智慧生物进行保护,从逻辑上是说得通的,因为高等动物在神经系统上较为发达,能够认知能力和对疼痛的感知。保护动物的生存权利也就有力地促进社会文化的进一步发展。[3]?
2,高等智慧生物是人类的近亲。野人、类人猿等生物几乎可以视为人类一份子,生活习性上与人类社会有很高亲近度,屠杀它们就是野蛮的表现,而保护它们则是人类社会生存理念的进步。时下,中国人的不少餐馆上已经铺上了“猴脑”、“驴肉”等手段非常残忍的荤菜,屠杀人类近亲哺乳类和以巨大痛苦代价而取得的肉类,让很多人深恶痛绝,尤其为一些生物伦理方面的学者们所抵制,比如国内很多着名大学里的社会科学哲学大师。人类吃猴脑的时候,会不会想到食用猩猩和类人猿的脑子,那么再往下一步就是野人和正常人了,难道说由于种族歧视的原因就可以吃人肉了吗?当然不能。人类的伦理也在发展,当伦理所坚决不容时,就必定会有法律进行相关的具体规制。[4]?
3,动物有不受到虐待的权利。我们应该禁止虐待宠物和野生的自由动物、禁止随意侵犯动物的个体权利。当然,社会中不断地在形成公共共识:向动物施以不必要的痛苦是错误的。人类的心理需求在进步,不再以杀戮作为娱乐兴趣的重要方式了。己所不欲勿施于人,人类在行使自己的权利时,不能以牺牲弱者为代价,一般的动物都能感受到疼痛,生命在一定意义上是存在平等的,我们每个人都没有迫使他人痛苦的权利,普世的价值观会慢慢扩展到道德法律领域。现在公认的是社会生态是一个整体、一个协调发展的系统,只有人类自身的世界是不可能继续发展的,要达到一个生态平衡、生态的和谐,不能缺少其他生物种类的多样化,这也是环境保护的要求。
4,动物的不同种类受到社会伦理的不同对待。智慧生物的标准是依据神经系统的发达程度,是既要有总数量又要有质量的双标准,那么基因伦理就被严格的规制了。在实验方法方面,我们发展科技的同时,不能以其他高等动物痛苦作为的代价。另外在伦理上,禁止对高等智慧生物进行试验和占有;对其他大型哺乳动物则在饲养方式和买卖等社会活动的具体内容上要受到范围的限制、禁止使用残忍方法让其精神痛苦;中等生物予以的保护就更低一些,是应该被允许作为财产的;低级生物相当于一般意义的财产、没有伦理上要求。
参考资料
  • 1. ?? 刘华杰.看得见的风景-博物学生存.北京:科学出版社,2007
  • 2. ?? 范冬萍,张华夏.基因与伦理——来自人类自身的挑战:羊城晚报出版社,2003
  • 3. ?? 蒋劲松.人天逍遥:从科学出发.北京:科学出版社,2007
  • 4. ?? 李侠.喧嚣与凝视:透视转型期的科技政策与公共生活:科学出版社,2007
词条标签:
非社会 社会